Clondike

petrovna тебе кто из участников нравится, кто нет? )

Блестящее фото! Красавица!

еще раз нужно изменить. Да и книги - разные бывают, нужно читать правильные книги )

Предлагаю к первому стиху альтернативную концовку ) (прочел по ссылке, что в тЕни ударение неправильное и обратил внимание, сам не заметил) В заснеженный хрустальный саркофаг Заботливо построены ступени, Их осень все пройдет, за шагом шаг И растворится в белоснежной пене.

Neok ты давай, подключайся к обсуждению, не будь в стороне ))

+100 Блестяще! А мы на политфоруме в этом мороке уже 2 года сидим

Без доверия нельзя. "Девочки любят уверенных, самодостаточных, нежных, испытывающих доверие к окружающему миру. Это социальный навык, этому можно научиться. Каждый человек рождается мудрым." (с) DoctorSanzheev http://ulanovka.ru/forum/viewtopic.php?p=992347#992347 (Мне очень нравятся посты доктора Санжеева, они мудры и глубоки. Хоть я интересуюсь не методиками офиц.психологии, а другими.) Хотя приведенный пример взят совсем из другой темы, но можно выделить главное - "доверие к окружающему миру." Это то, что необходимо каждому человеку для норм.жизни. (Имеется в виду, вообще для жизни, а не только для отношений с девочками) (Слепо доверять всему не нужно, конешно)

«ЛИШНИЕ ЛЮДИ» — обозначение целой категории литературных образов. Вошло в оборот русской лит-ой речи одновременно с такими популярными произведениями Тургенева, как «Рудин», «Дворянское гнездо» и др. («Дневник лишнего человека» появился в 1850). Однако эпитет «лишний», как отмечено Д. Благим, был употреблен еще Пушкиным. Отчуждение от среды, доходящее до полного отрыва, выпадение из нее («Толпа мелькает перед ним, / Как рой привычных привидений») — вот что раньше всего бросается в глаза в этих типах как русской, так и западной лит-р. Но эти отчетливые черты все же являются внешними. Что делает этих людей «лишними» не субъективно, а объективно? Конечно не разлад со средой. Дисгармония личности с окружающим миром может преодолеваться в процессах ее деятельности, ее воздействия на эту среду и обратного действия последней на личность. Повидимому в понятие «лишний человек» входит отрицание такого преодоления, ибо в отношении среды он составляет величину отрицательную. Он неспособен к выполнению общественных функций, необходимых его классу, его социальной группе. Если исходить из такого определения, то «Л. л.» могут быть признаны представители любых классов на различных этапах их истории. Наряду с типами Дон-Кихота (см.) и Гамлета (см.), знаменующими разложение феодального общества не только в Англии или Испании, но и во всей Европе, к «лишним людям» мы отнесем и Альцеста («Мизантроп» Мольера, 1665), и Вертера («Страдания молодого Вертера» Гёте, 1774), и ряд чеховских персонажей, и босяков М. Горького. Если в лице Дон-Кихота мы имеем дело с «лишним человеком», пришедшим слишком поздно, с «лишним человеком», представляющим пережившую себя общественную группу — рыцарство, то в лице Альцеста и Вертера мы встречаемся с «Л. л.», пришедшими слишком рано, но сохраняющими те же, указанные выше признаки. В «Мизантропе» [1665] Мольера «развернута трагедия буржуазного интеллигента в льстивом, лживом, лицемерном салонном обществе» (Фриче), интеллигента, который столетием позднее нес бы важные общественные функции борца против абсолютизма, борца за социально-политическое господство своего класса. В эпоху же Людовика XIV на его долю остается лишь горечь разочарования и томление социального одиночества. Он перерос те задачи, которые в данный момент стояли перед его классом, и это делает из него «лишнего человека». В «Страданиях молодого Вертера» [1774] трагедия «лишнего человека», к-рому пришлось жить в ту пору, когда «еще далеко до настоящей зари» (Луначарский), дана еще более отчетливо. Здесь нашло свое преувеличенное отражение отчаяние далеко опередившего свой класс бюргерского интеллигента, у которого не было выхода. Чувствуя в себе огромные силы для общественной деятельности, Вертер так же далек от того, чтобы проявить их, как отставшая немецкая буржуазия XVIII в. от французской того же времени. Выполнять в своей среде какие-либо функции, имеющие социальную значимость, Вертер не может. Он не нужен еще своему классу, ему остается уйти в себя, в свою неудачную личную жизнь и погибнуть. Самоубийство Вертера было бессильным протестом передового интеллигента против отставшего от него класса, а в еще большей степени — против дворянства, задерживавшего в своих интересах развитие этого класса, оскорблявшего достоинство его лучших представителей. Протестуя против государственно-сословного гнета, против условностей, созданных ненавистным передовому бюргерству общественным строем, Вертер является идеологом класса, который не может еще сделать свою идеологию «руководством к действию», и именно потому он и «лишний человек» своего класса и своего времени. Немецкое бюргерство дало не одно поколение Вертеров. Несчастные герои Гофмана, в особенности его задыхающийся среди филистерства Крейслер, несомненно продолжают ту же линию. Приведенные примеры достаточно показали, насколько различны явления, которые с намеченной нами точки зрения могут быть отнесены к категории «Л. л.». Уже самая их пестрота заставляет усомниться в ее правомерности. Не стирается ли при данном определении, если не сузить его, историческая специфичность этих образов, в конце-концов выросших на совершенно определенной социально-исторической почве? Мы знаем, что представление о «Л. л.» ассоциируется гл. обр. с типами русской дворянской литературы XIX в. Расширение этого круга «Л. л.» законно лишь постольку, поскольку аналогичны причины возникновения сближаемых нами общественных типов. С этой точки зрения между русскими «Л. л.» и героями Шатобриана и Байрона, даже между нашими Печориными и Рудиными, с одной стороны, и Дон-Кихотами и Гамлетами — с другой, больше общего, чем между ними и, скажем, Альцестами и Вертерами. И русские «лишние люди» и западные Гамлеты, Ренэ, Чайльд Гарольды — люди одного и того же класса на переломе его истории. Тщательно диференцируя их в связи с различиями стран и эпох, их породивших, мы все же можем выделить их в одну довольно широкую, при всех сделанных ограничениях, категорию «Л. л.». В праве мы сделать это по отношению к таким фигурам, как Ренэ Шатобриана или герои Байрона, также и потому, что связь их с русскими «Л. л.» подтверждается не только соображениями более или менее общего характера. Несомненно и знаменательно, что существует некоторая преемственность между образами Шатобриана, Байрона и героями байронических поэм (а через них и Онегиным Пушкина). Эта преемственность в самой поэтической структуре образов лишь подтверждает аналогию породивших их причин. Мотивы отрицания общества, культуры, бытия связывают уже шатобриановского Ренэ, первый образ одинокого скитальца, отщепенца от жизни и истории в привычном нам смысле слова, с «Л. л.» нашей лит-ры. Правда, одинаковые следствия порождены здесь причинами хотя и аналогичными, но имеющими свои специфические особенности. Ренэ скучает, Ренэ разочарован, как наши Онегины. Но это скука гордого аристократа среди нового буржуазного мира, разочарование человека, не нашедшего в жизни всех тех благ, к-рые он считал принадлежащими ему по праву. Ренэ — разочарованный революцией и созданным ею обществом дворянин-эмигрант, — «внутренний» или внешний, что все равно, — выброшенный из жизни революцией и созданным ею буржуазным обществом. Свое эмигрантство он возводит в категорию мировую, в непримиримое отрицание всего земного. Байроновский герой — такой же вытесняемый из жизни аристократ, как и Ренэ Шатобриана. «Был знатен его почтенных предков род», сказано в «Чайльд Гарольде» [1812—1818]. Но этот «лишний человек» вырос в других условиях. Тоска по прошлому, в конце-концов по старым феодальным временам, связывается у байроновского и байронического героя с тоской по свободе, с ненавистью к тирании как политической, так и общественной. Это — «частью жалоба, частью отголосок прошлого, частью угроза будущего», говоря словами Коммунистического манифеста» о феодальном социализме, одним из предшественников которого явился Байрон, хотя в нем были задатки и более передового, революционно-демократического миросозерцания. Представитель угнетенной буржуазным общественным строем, деклассирующейся феодальной аристократии, Чайльд Гарольд может и ненавидеть буржуазию и негодовать на реакцию, ибо в его стране реакция служит буржуазии; он может клеймить ее, эксплоататорски-ненасытную и лицемерную, создающую враждебный ему мир общественных условностей. Но феодальный радикализм этого героя так же бесплоден, как мизантропия его старшего французского коллеги, у которого свои счеты с революцией. Его свобода — отвлеченная свобода, лишенная всякого реального содержания; его общественный идеал, если таковой у него имеется, — это анархический индивидуализм, возможность проявления избранной личностью своей воли. Но так как эта свобода невозможна, то байроновский герой бунтует сперва против культуры, затем против бога — мирового порядка. Чайльд Гарольд превращается в Лару, Корсара, Гяура, а они — в Манфреда и в Каина (см.). Самая карьера этих героев говорит о том, что к общественно-необходимому труду они отношения не имеют. Одна черта объединяет героев Байрона, Шатобриана и их последователей: они романтичны. Это значит, что отчужденность их от окружающей жизни, разлад с ней не только не воспринимаются этими «героями» как некое уродство, как болезнь, а всячески идеализируются: они питают здесь гордость личности, видящей в этом признак своего высшего назначения. Страдания Ренэ при всей их горечи становятся для него источником особого болезненного наслаждения — любования собой, благородством, величием своей личности, которую ничто мелкое удовлетворить не может. Он видит в этих страданиях и в самой бесплодности своего существования признак того, что он «перерос землю и земные удовольствия». Разочарованный в мире и жизни «лишний человек» из зап.-европейской аристократии еще не разочарован в себе, в своем исключительном призвании. Вся феодальная гордыня класса, свысока смотревшего на мир, повелителем к-рого он мнил себя, здесь как бы сузилась до гордыни исключительной личности — отпрыска этого класса. Эта черта, предполагающая длительную культуру власти и богатое прошлое аристократии, продолжавшей и в форме романтической идеализации сопротивляться своему классовому врагу, отсутствует у русского «лишнего человека», история которого начинается с развенчания, вернее, с саморазвенчания. http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le6/le6-5143.htm Лишние люди - (внутреннее несоответствие людей окружающему социуму) в XX веке представлены битниками ("разбитым поколением") и другими последующими молодежными контркультурами (панки, хиппи и др.) Еще есть течения людей, увлеченных различными (например, восточными) духовными учениями. Например, такие, какие описаны в романе Джека Керуака "Бродяги Дхармы" http://ulanovka.ru/forum/viewtopic.php?t=96537 "Бродяги Дхармы"

)) Текила прав. Тока скудоумие тут не как врожденное качество, пойми правильно, rabo ), а ситуация, когда ум встает в тупик. Так бывает у людей, когда истощился "взгляд на мир". Отсюда следует - надо поменять "взгляд на мир", расширить мировосприятие.Синдром скуки ("сплин") - состояние человека, уставшего от самого себя (зацикленность ума) хорошо описан в литературе: Евгений Онегин, "Чайльд Гарольд" Байрона, "Рудин" Тургенева и др. «Кто там меж ними в отдаленьи, Как нечто лишнее стоит». Ни с кем он, мнится, не в сношеньи, Почти ни с кем не говорит. Один, затерян и забыт, Меж молодых аристократов, Между полезных дипломатов, Для всех он кажется чужим...» ____ "Евгений Онегин" (1823—1831) Ли́шний челове́к — литературный тип, характерный для произведений русских писателей XIX века. Обычно это человек значительных способностей, который не в состоянии реализовать свои таланты на государственной службе. Принадлежа к высшим классам общества, он в основном проводит время за праздными развлечениями. Такой стиль жизни не в состоянии облегчить его скуку, что приводит к дуэлям, азартным играм и другому саморазрушительному поведению. К лишним людям относятся такие герои, как Евгений Онегин А.С. Пушкина, Печорин М. Лермонтова, большое количество героев Тургенева. http://ru.wikipedia.org/wiki/ P.S. Потом еще отпишу ))

CAHbKA В Сибирьтелекоме служите?

У нас, современного человечества, неправильное представление о жизни и мире. Жизнь в этом мире - ошибочно считается высшей ценностью, из-за этого любыми путями продлевают жизнь тяжелобольным людям. В смерти нет ничего ужасного или трагичного, это естественный процесс (и переходный процесс перед следующей инкарнацией). Во-первых, тяжелобольные люди сами довели себя до такого состояния. Во-вторых, лечение должно осуществляться другими средствами, не трансплантологией. Вот она - суть современной официальной (официозной) медицины - не устранение причин болезни, полное исцеление, а использование "протезов", "костылей". В данном случае живой орган другого человека (неотъемлемая часть чужой биоэнергетической системы, часть чужой "души", если выразиться) используется как протез.

ты хоть в курсе, из-за чего образуются озоновые дыры-то? (вопрос риторический (т.е. не требует ответа) ) Тебе никто не запретит отправиться поедаться червями в землю, чтобы друзьям было где отравляться алкогольным ядом. (Выбор будет) Кроме того, урну с прахом можно закопать в землю и сделать могилу.

Нельзя органы использовать, надо всё сжигать, без остатка

Англия извинилась перед отцом компьютерной науки http://ulanovka.ru/forum/viewtopic.php?t=99374

Крематорий очень нужен. Тела нужно сжигать (а пепел - развеивать). Тело, остающееся на земле, мешает душе в ее дальнейшей деятельности (привязывает к земле, что плохо для души, т.к. она должна двигаться далее).

Свобода - это избавиться от тюрьмы в голове - ограничивающих убеждений и любых концепций. Свобода - это возможность воспринимать окружающую реальность непосредственно, без фильтра ума.

Омуль труп - кушать Вредно

Поверь, скоро будет нескучно

На сердце роза, на губах лозы душистый сок. Владыка мира, в эту ночь ты раб у наших ног. Гасите свечи! Ночь и так светла, как знойный день. Здесь в полнолунии своем тот лик, что тьму отвлек. Не чтим запрета на вино, но мы храним запрет, Когда его не делишь с той, чье тело как цветок. Прикован взгляд к рубинам уст, к вращенью пенных чаш, В ушах журчащий говор флейт и чанга звонкий слог. Ты благовоний на пиру хмельном не разливай, Вдыхаю запах, что струит тяжелых кос поток. Сластей ты мне не подноси: что сахар, пряный мед? Сладка лишь сладость губ твоих, что хмель вина обжег! Безумец - имя мне! Позор стал славою моей. Так почему ж безумье все мне ставите в упрек? Зря мухтасибу шлют донос: и он, подобно нам, ; Услады ищет на земле, обманывая рок. Хафиз, ни мига без вина, ни часа без любви! Пора жасминов, время роз пройдут. Недолог срок! Хафиз (1325 - 1389) - великий персидский поэт-суфий ***** Не ум, а сердце любит, и ему Понятно непонятное уму. А сердце немо. Дышит глубина, Неизреченной мудрости полна. И в тайне тайн, в глубинной той ночи Я слышал приказание: "Молчи!" Пускай о том, что там, в груди, живет, Не знают ребра и не знает рот. Пускай не смеет и не сможет речь В словесность бессловессное облечь. Солги глазам и ясность спрячь в туман - Живую правду сохранит обман. Прямые речи обратятся в ложь, И только притчей правду сбережешь. *** О, наконец-то мне постичь дано: Вещающий и слышащий - одно! Перед собой склонялся я в мольбе, Прислушивался молча сам к себе. Я сам молил, как дух глухонемой, Чтоб в мой же слух проник бы голос мой. Чтоб засверкавший глаз мой увидал Свое сверканье в глубине зеркал! Да упадет завеса с глаз моих! Пусть будет плоть прозрачна, голос тих, Чтоб вечное расслышать и взглянуть В саму неисчезающую суть, Священную основу всех сердец, Где я - творение и я - творец. Аз есмь любовь. Безгласен, слеп и глух Без образа - творящий образ дух. От века сущий, он творит, любя, Глаза и уши, чтоб познать себя. Омар Ибн Аль-Фарид Ибн аль-Фарид Абу Хафс Омар ибн Али ас-Сади (1182, Каир, — 1235, там же), арабский поэт-суфий. Не ум, а сердце любит, и ему Понятно непонятное уму. А сердце немо. Дышит глубина, Неизреченной мудрости полна. И в тайне тайн, в глубинной той ночи Я слышал приказание: "Молчи!" Пускай о том, что там, в груди, живет, Не знают ребра и не знает рот. Пускай не смеет и не сможет речь В словесность бессловессное облечь. Солги глазам и ясность спрячь в туман - Живую правду сохранит обман. Прямые речи обратятся в ложь, И только притчей правду сбережешь. И тем, кто просит точных, ясных слов, Я лишь молчанье предложить готов. Я сам, любовь в молчанье углубя, Храню ее от самого себя, От глаз и мыслей и от рук своих, - Да не присвоят то, что больше их: Глаза воспримут образ, имя - слух, Но только дух обнимет цельный дух! А если имя знает мой язык, - А он хранить молчанье не привык,- Он прокричит, что имя - это ты, И ты уйдешь в глубины немоты. И я с тобой. Покуда дух - живой, Он пленный дух. Не ты моя, я - твой. Мое стремление тобой владеть Подобно жажде птицу запереть. Мои желанья - это западня. Не я тебя. а ты возьми меня В свою безмерность, в глубину и высь, Где ты и я в единое слились, Где уши видят и внимает глаз... О, растворения высокий час. Простор бессмертья, целостная гладь - То, что нельзя отдать и потерять. Смерть захлебнулась валом бытия, И вновь из смерти возрождаюсь я. **** Но я иной. И я, и ты, и он - Все - я. Я сам в себе не заключен. Я отдал все. Моих владений нет, Но я - весь этот целокупный свет. Разрушил дом и выскользнул из стен, Чтоб получить вселенную взамен. В моей груди, внутри меня живет Вся глубина и весь небесный свод. Я буду, есмь, я был еще тогда, Когда звездою не была звезда. Горел во тьме, в огне являлся вам, И вслед за мною всех вас вел имам. Где я ступал, там воздвигался храм, И кибла киблы находилась там. И повеленья, данные векам, Я сам расслышал и писал их сам. И та, кому в священной тишине Молился я, сама молилась мне. О, наконец-то мне постичь дано: Вещающий и слышащий - одно! Перед собой склонялся я в мольбе, Прислушивался молча сам к себе. Я сам молил, как дух глухонемой, Чтоб в мой же слух проник бы голос мой. Чтоб засверкавший глаз мой увидал Свое сверканье в глубине зеркал. Да упадет завеса с глаз моих! Пусть будет плоть прозрачна, голос тих, Чтоб вечное расслышать и взглянуть В саму неисчезающую суть, Священную основу всех сердец, Где я - творение и я - творец. Аз есмь любовь. Безгласен, слеп и глух Без образа - творящий образ дух. От века сущий, он творит, любя, Глаза и уши, чтоб познать себя.

Откуда вы взяли такие цифры про Россию? Ваши цифры неверны. Нельзя публиковать обманчиво-успокаивающие цифры и закрывать глаза на существующую проблему. В России на каждого человека, включая младенцев, сегодня приходится около 18 литров чистого алкоголя, потребляемого в год. Россия - абсолютный "чемпион" по потреблению алкоголя. По данным Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ), при употреблении более восьми литров чистого алкоголя на душу населения «наступает необратимое изменение генофонда нации», то есть вырождение народа. Добавлю. На сегодняшний день Бурятия – один из регионов РФ с катастрофическим уровнем потребления алкоголя, который составляет более 20 литров чистого спирта на душу населения в год. Делайте выводы. Сразу хотел возразить на ваш пост, но отложил и потом забыл. Цифра 18 литров чистого спирта в России - показывалась по 1 каналу в проекте "Общее дело" и в роликах. Да я и до этого читал в различных источниках эту цифру. Вот теперь просматривая тему решил написать.

Президент Дмитрий Медведев начинает антиалкогольную кампанию 14.09.2009 До 15 декабря этого года правительство должно разработать концепцию государственной политики по снижению масштабов злоупотребления алкоголем и профилактике алкоголизма среди населения, особенно среди несовершеннолетних и молодежи. Такое поручение дал президент Дмитрий Медведев в пятницу по итогам совещания в Сочи, посвященного этой теме. Также до 1 ноября кабинету поручено внести в Госдуму проект федеральных законов, ужесточающих административную ответственность за продажу алкоголя несовершеннолетним, а также установление уголовной ответственности за неоднократную продажу. А к 1 декабря чиновники обязаны разработать комплекс мер, направленных против нелегальной продукции, и на усиление контроля производства и оборота алкоголя. Также президент предложил рассмотреть вопрос о введении обязательной минимальной цены (в том числе оптовой) на водочную продукцию. Первой же конкретной мерой станет принятие до 1 декабря техрегламента на слабый алкоголь и пиво, согласно которому к слабоалкогольным напиткам будет относиться продукция с содержанием спирта не более 7%. Упаковку ограничат в объеме до 330 мл и на ее поверхность нанесут крупную (не менее 20% от площади) контрастную надпись о вреде алкоголя для здоровья. Целевая аудитория слабоалкогольных напитков – это молодежь 18–25 лет. По статистике Минэкономразвития, в настоящее время среди подростков стремительно растет потребление слабоалкогольных напитков и пива, такие напитки ежедневно или через день пьют треть юношей и почти 20% девушек. В России подростки начинают потреблять алкоголь в 12-13 лет. В возрастной группе до 24 года алкоголь потребляют более 70% человек. Всего же в России на каждого человека, включая младенцев, сегодня приходится около 18 литров чистого алкоголя, потребляемого в год. В Бурятии же потребление еще выше, чем в среднем по России - более 20 литров чистого спирта в год. http://arigus-tv.ru/news/detail.php?ID=9971 Добавлено спустя 4 минуты 1 секунду: В Хурале Бурятии обсуждается антиалкогольный законопроект Депутаты Народного Хурала обсуждают вопрос о внесении изменений в законодательство, запрещающих продажу алкогольных напитков с содержанием спирта от 15% и выше в магазинах, находящихся в жилых домах, в период с 23-00 до 07-00. Вопрос инициирован группой депутатов как следствие обращения граждан на избирательных округах. Таким образом, Бурятия может частично реализовать предоставленную ранее федеральным законодательством возможность ограничить реализацию крепких алкогольных напитков в ночное время. На бюджетном комитете, где в среду обсуждался этот вопрос, мнения народных избранников разделились. Так, Игорь Бобков был более чем категоричен: «Запрещать нужно, причем всем». Однако, по мнению Правового управления Народного Хурала, данное нововведение может быть расценено как нарушение закона о свободной конкуренции. В итоге решено отправить данное предложение на доработку. На сегодняшний день Бурятия – один из регионов РФ с катастрофическим уровнем потребления алкоголя, который составляет более 20 литров чистого спирта на душу населения в год. http://moy-ulan-ude.ru/index.php?id=12526618954aaa1a878e86d&podrub=Политика,%20власть&mod=news&pag=viewarticle На сегодняшний день Бурятия – один из регионов РФ с катастрофическим уровнем потребления алкоголя, который составляет более 20 литров чистого спирта на душу населения в год. По данным Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ), при употреблении более восьми литров чистого алкоголя на душу населения «наступает необратимое изменение генофонда нации», то есть вырождение народа.

Покуда рок не принялся за нас, Нальем вина и выпьем в добрый час! Неумолимо кружит звездный купол, Глядишь, воды - и той глотнуть не даст. Добро и зло враждуют, мир в огне, А что же небо? Небо в стороне. Проклятия и радостные гимны Не долетают к синей вышине. Ты пришел, чтоб над нами властителем быть, Так опомнись, чтоб этого зла не свершить! Был никем ты вчера, ты никем станешь завтра, Знаешь только как можно сегодня прожить. Благородство и подлость, отвага и страх - Все с рожденья заложено в наших телах. Мы до смерти не станем ни лучше, ни хуже - Мы такие, какими нас создал Аллах! И сияние рая, и ада огни - Мне мерещились на небе в давние дни. Но Учитель сказал: "Ты в себя загляни - Ад и рай, не всегда ли с тобою они?" Мне, Господь, надоела моя нищета, Надоела надежд и желаний тщета. Дай мне новую жизнь, если Ты всемогущий! Может, лучше, чем эта, окажется та. Чтоб счастья испытать, вина себе налей, День нынешний презри, о прошлых не жалей, И цепи разума хотя б на миг единый, Тюремщик временный, сними с души своей. Этот мир - эти горы, долины, моря - Как волшебный фонарь. Словно лампа - заря. Жизнь твоя - на стекле нанесенный рисунок, Неподвижно застывший внутри фонаря. Все что видим мы - видимость только одна, Далеко от поверхности мира до дна. Почитай несущественным явное в мире, Ибо тайная сущность вещей невидна... Горе сердцу, где страсти угасли давно - Ведь ему ни любить, ни страдать не дано. День, который прошел без вина и без милой, Прокляни и забудь - он не в счет все равно. Так как истина вечно уходит из рук, - Не пытайся понять непонятное, друг. Чашу в руки бери, оставайся невеждой, Нету смысла, поверь, в изученье наук. Наши знанья о мире - догадки и бред, Все исчезнет, умрет - и развеется след. Существует не то, что нам кажется сущим, Ничего достоверного в сущности нет. Мы уйдем без следа - ни имен, ни примет. Этот мир простоит еще тысячи лет. Нас и раньше тут не было - после не будет. Ни ущерба, ни пользы от этого нет. Жизнь уходит из рук, надвигается мгла, Смерть терзает сердца и кромсает тела, Возвратившихся нет из загробного мира, У кого бы мне справиться: как там дела? Нет у мира начала, конца ему нет, Мы уйдем навсегда - ни имен, ни примет. Этот мир был до нас и вовеки пребудет, После нас простоит еще тысячу лет. Чтоб мудро жизнь прожить, знать надобно немало, Два важных правила запомни для начала: Ты лучше голодай, чем что попало есть, И лучше будь один, чем вместе с кем попало. Чем за общее счастье без толку страдать - Лучше счастье кому-нибудь близкому дать. Лучше друга к себе привязать добротою, Чем от пут человечество освобождать. Океан, состоящий из капель, велик. Из пылинок слагается материк. Твой приход и уход - не имеют значенья. Просто муха в окно залетела на миг. Мне нравятся эти рубайи: Благородство и подлость, отвага и страх - Все с рожденья заложено в наших телах. Мы до смерти не станем ни лучше, ни хуже - Мы такие, какими нас создал Аллах! И сияние рая, и ада огни - Мне мерещились на небе в давние дни. Но Учитель сказал: "Ты в себя загляни - Ад и рай, не всегда ли с тобою они?" Чтоб счастья испытать, вина себе налей, День нынешний презри, о прошлых не жалей, И цепи разума хотя б на миг единый, Тюремщик временный, сними с души своей. Этот мир - эти горы, долины, моря - Как волшебный фонарь. Словно лампа - заря. Жизнь твоя - на стекле нанесенный рисунок, Неподвижно застывший внутри фонаря. Все что видим мы - видимость только одна, Далеко от поверхности мира до дна. Почитай несущественным явное в мире, Ибо тайная сущность вещей невидна... Так как истина вечно уходит из рук, - Не пытайся понять непонятное, друг. Чашу в руки бери, оставайся невеждой, Нету смысла, поверь, в изученье наук. Наши знанья о мире - догадки и бред, Все исчезнет, умрет - и развеется след. Существует не то, что нам кажется сущим, Ничего достоверного в сущности нет. Мы уйдем без следа - ни имен, ни примет. Этот мир простоит еще тысячи лет. Нас и раньше тут не было - после не будет. Ни ущерба, ни пользы от этого нет. Нет у мира начала, конца ему нет, Мы уйдем навсегда - ни имен, ни примет. Этот мир был до нас и вовеки пребудет, После нас простоит еще тысячу лет. Чтоб мудро жизнь прожить, знать надобно немало, Два важных правила запомни для начала: Ты лучше голодай, чем что попало есть, И лучше будь один, чем вместе с кем попало. Чем за общее счастье без толку страдать - Лучше счастье кому-нибудь близкому дать. Лучше друга к себе привязать добротою, Чем от пут человечество освобождать. Океан, состоящий из капель, велик. Из пылинок слагается материк. Твой приход и уход - не имеют значенья. Просто муха в окно залетела на миг.

как он потерял-то? Ведь наш гипотетический владелец капитала хранил его в золоте, и он ничего не потерял бы. Ведь золото в цене не упало, как и доллар (и евро). Упал только рубль.Автомобили - (сейчас не очень знаю ситуацию на рынке. Конеш предполагаю, что из-за доллара свежие иномарки выросли) в марте-апреле этого года ОЧЕНЬ трудно было продать. Люди месяцами стояли на рынке. Кто хотел продать, был вынужден снижать цену. Каждого того, кто продал авто, с рынка все провожали аплодисментами. (Говорю о японках, ввезенных в конце 2008 года, т.е. купленных по старым ценам) Уж не говоря о бэушных. т.е. рост цен на товары, а цена на золото и валюту росла параллельно с ценами на товары. Золото в кризисное время не стоит на месте.

На какие товары упала покупательская способность рубля? На импортные, те которые покупаются за доллары. А сильно ли изменились цены на насущные товары - на проезд в маршрутке, на хлеб и др.? Не сильно. Не на 50%. А если человек хочет купить квартиру или машину - цены на них, наоборот, упали. Нет, получил больше, чем эквивалент, получил прибыль.Добавлено спустя 8 минут 48 секунд: 16 февраля 2008 булка белого хлеба I сорта стоила 11.5 руб. Допустим, летом 2008 она стоила 12 руб. В "Стаме" видел вчера ее за 13 руб. Получается разница 1 рубль. Маршрутки в прошлом году стоили вроде 12 руб. В 2007 году цены на хлеб в Улан-Удэ повышались дважды - в марте и июле. http://www.zol.ru/z-news/showlinks.php?id=32229 (внешко)

Вот, например, рубль девальвировался (в максимальной фазе) на 50%. А мы тут, на форуме, в прошлом году и раньше, писали и предупреждали о грядущем кризисе. (и я говорил своим знакомым.) Но никто не верил в кризис. Если бы кто-нить сделал выводы и последовал бы советам о сохранении капитала, то он бы заработал прибыль в 50%. Т.е. вложив 1 миллион рублей летом (в июне) 2008 года в надежные инструменты, и зафиксировав прибыль в феврале 2009 года, он получил бы в итоге 1500 000 рублей, таким образом заработав 500 000 рублей за 8-9 месяцев.