Перейти к содержанию

Dip

Пользователи
 Профиль  Обзор контента

  • Постов

    235

  • Зарегистрирован

  • Посещение

 Тип контента 

Сообщения, опубликованные Dip

  1. Молодежные группировки 70-80 годов

    в Беседка

    Опубликовано

    Скрытый текст

    УЛАН-УДЭНСКИЕ ПОДРОСТКОВЫЕ ГРУППИРОВКИ

    Проходя по улицам нашего города, на стенах домов и подъездов можно увидеть надписи типа РST, HHZ, LST и т. п. Это, дорогие читатели, аббревиатуры многочисленных молодежных группировок, когда-то существовавших в Улан-Удэ. Наличие этих подростковых сообществ, ныне практически вымерших со времен перестройки, считалось феноменом и сравнивалось с подобными движениями в Казани. Сейчас уже смешно и нелепо было бы услышать от кого-либо из подростков вопрос, адресованный сверстнику: “Эй, стоять! За кого тащишься?” Но лет десять назад все это было очень актуально и неотрывно от жизни и культуры любого молодого человека. Традиции и нравы каждой группировки, передаваясь из поколения в поколение, были так сильны, что, казалось, все эти игры будут продолжаться вечно. Но вместе с развалом огромного тоталитарного государства бесследно исчезли и эти подростковые банды. Мы предлагаем вам некоторый краткий историко-критический анализ этого самобытного когда-то улан-удэнского явления.
    Начнем с того, что группировки – это банды, образующиеся по месту жительства их участников. На знамени их всегда было обозначено желание стать самым могучим, бесстрашным, нагоняющим ужас, плюс тюремная романтика. Не секрет, что с незапамятных времен этими качествами отличались пролетарские Батарейка, Зауда, Элеватор и ПВЗ. Пацаны из этих районов постоянно, традиционно “махались” между собой, а остальные раньше, как говорится, молчали. Все стычки возникали по деревенскому принципу: “Ты не из наших, значит, мы тебя мочить будем”. Называли себя уличные бойцы просто и бесхитростно: чавы (братва), одевались соответственно и ненавидели не похожих на себя пижонов.
    Но в конце 60-х годов наш город начал отстраиваться, принимая человеческий облик. Стали появляться районы из благоустроенных кирпичных зданий. Хотя дома эти были типовые и похожие один на другой, подростки, живущие в них, были уже детьми из семей обеспеченных и весь этот образ жизни и мысли люмпенов был им чужд и неприемлем. Они слушали модную зарубежную музыку и соответственно одевались. Эти ребята занимались спортом, и им была неприятна уголовная тематика “братков”. Так появились чуваки. Город стал разделен на сферы влияния чуваков и чав (последних, естественно, было больше во все времена).
    Наезды и стычки возникали уже не по деревенскому принципу, а имели социальную, даже, если хотите, этическую подоплеку. Время шло. Молодые группировки обрастали традициями, правилами, символикой и своим миром ценностей. Стремящиеся к прогрессу чуваки называли свои формирования причудливыми, хотя и грозными названиями. У каждой банды был свой свирепый, а иногда нелепый боевой клич: “Хунхузы, ураг-ша!”, “Бабочки, на свет!”, “Гуны MAR”, “Чанкайшисты, уги няс!”, “Проспект няс!”, “Ленин-стрит 63, ураг-ша!”, “Генералы, с нами Бог!”, “Самураи, банзай!” Появились группировки с названиями индейских племен: “Шошоны”, “Делавары”, “Баргуты” и т. п. Появились даже “Викинги”. Название банды писалось исключительно на латинском алфавите. Все “толпы” враждовали между собой, заключая перемирия и союзы то с одними, то с другими.
    Драки (“хлесталовки”) возникали уже не спонтанно, а организованно, в специально выбранном месте. В конце 80-х таким местом-ристалищем стал “Огород” (Городской парк культуры), где после или во время дискотеки начиналась бойня. Это был уже не простой мордобой. На хлестню приходили толпами по 100 человек с цепями и нун-чаками, магниевыми бомбами и арматурными прутами. В общем, было весело. Порой приезжали с сумками, набитыми кирпичами, и когда гнали противников вниз к «Рынку», то закидывали их камушками. Милиция никогда ничего не могла сделать, разве что подбирала раненых.
    В группировке была строгая дисциплина и беспрекословное подчинение старшакам. Кстати, полноправным членом “толпы” мог быть только тот, кто “вступал”. Вступали иногда целыми группами. Пятнадцатилетние пацаны с безумной верой во что-то сильное и неправильное, с фанатичной преданностью в глазах приносили старшаку вступительный взнос – пузырь. После чего проводилась пафосная лекция на тему “Кто нам враг, а кто друг”. После прослушивания такой политинформации и получив для “прописки” пару плюх, считай, что ты младшак банды. Старшими членами группировки периодически проводились “маневры”, на которых, дабы поднять боевой дух, младшаки обязаны были драться между собой. Территория влияния была поделена на штаты: Невада, Небраска, Аляска и др.), или шанхаи и чинхаи: первый, второй, третий и т. д. Выбирался шериф, который, пользуясь авторитетом, мог защитить или “приколоть” (вымогание денег).
    В конце 80-х по казанскому образцу чуваки стали носить “форму” (брюки-широчи). Местные ателье неистово штамповали эти штаны на заказ. Город наводнился клешами, бэлсами и трубами различной цветовой гаммы. Параллельно этому чавы начали носить мохеровые кепки-бакланки. В школах и ПТУ с пеной у рта обсуждались события побоищ с различными подробностями, выводами и прогнозами. Все было очень серьезно…
    В начале 90-х мода на все эти игрушки вдруг резко прошла. Буквально за год все исчезло. Из лексикона исчезли названия и понятия, которые ковались годами. Подростки стали искать способ самоутверждения в другом. Стало принято называть себя шпаной. “Я шпанец по жизни!” - заявляет желторотый пацан, нахватавшийся “блатных верхушек”. Улетучился куда-то весь группировочный жаргон – его место заняла уголовная феня. Рост наркомании и преступности тоже внес свою лепту.
    Отношения между подростками приняли какую-то болезненную, уродливую форму. Какая-то жалкая пародия на отношения людей в тюрьме. Немудрено все это. Ведь наше общество болеет. Тяжело болеет. И вместе с ним болен каждый из нас, в том числе и молодежь.

     

    • Нравится 1

  2. Молодежные группировки 70-80 годов

    в Беседка

    Опубликовано · Изменено пользователем Dip

    Цитата

    я застал уже распад чуваков в 90-х годах, был совсем мелким. помню, в нашем дворе середняки хунхузы не врубились за младшака чанку, которого избил браток. Тогда за братву тащиться было не престижно, их чморили. А потом была ельцинская амнистия и в каждом дворе сидело харь по 20-30 на кукурках, кидали четки, варили химку в подвалах, собирали на общак. Laughing

    Еще цитата которая уводит на мысль, что не само собой все стало как было в 90-2000, ведь если вдуматься именно зоновская культура развалила СССР и тот народ( эх были времена. Амнистия Ельцина хм, если учитывать что в то время Ельцин явно не сам принимал решение тут наклевывается целая теория заговора, интересно

     

  3. Молодежные группировки 70-80 годов

    в Беседка

    Опубликовано · Изменено пользователем Dip

     

    Цитата

     

    насчет приобщения подростков к уголовной жизни - про это написана книга "Лев прыгнул" А. Гурова, известного криминалиста. В конце 80-х по всей стране были разосланы письма-мульки из лагерей про приобщение молодежи к "воровской жизни". Что и стало наблюдаться повсеместно с конца 80-х и проибрело размах в 90-е годы. Все группировки умерли - остались только "воровская шпана" и "лохи" - что и требовалось "ворам".

    Цитата

    Такие

     

     

     

     

    Вот как оказывается блатная жизнь захватила наши улицы( прям заговор какой-то, но как я писал ранее меня столь поздние времена не интересуют сам все видел

  4. Молодежные группировки 70-80 годов

    в Беседка

    Опубликовано

    Цитата

    Для чуваков попадание просто в ментовку, уже большая проблема- ВЛКСМ, будущий ин-т, и др. проблемы. Деление по возрастам ,кроме денежного налога, имело большую выгоду. Старшие контролировали, запрещали пить, курить, поощряли спорт, хорошую учебу. Как-то наши попались в ОВД с анашой, наказание было не хилым. А кто-то тут переживает из-за поставленной бутылки водки. О будущем вашем думали, в таких провинциальных городах как УУ, легче в тюрьму попасть, чем в люди выбиться. Ну, вообщем, и так далее...

     

  5. Молодежные группировки 70-80 годов

    в Беседка

    Опубликовано

    Цитата

    По моим наблюдениям, в тот период там тоже практически отсутствовала такая подростковая преступность, которая подчинялась бы уголовному миру и направлялась им.

    вот комментарий от реального свидетеля тех событий, та что попредержите коней

  6. Молодежные группировки 70-80 годов

    в Беседка

    Опубликовано · Изменено пользователем Dip

    28 минуты назад, Опасный Кiт сказал:

    Знаете, педофилы и насильники, это тоже история.

    я как понимаю проблема ваша в этом да? а конкретно можете сказать кто? когда? 

    1 час назад, Dip сказал:

    вообще мне кажется что ты подразумеваешь под молодежными группировками что-то иное, чем я

    ненадо путать период 70-80 с 90ми, вы ничего не знаете и нехотите узнать, как раз таки вы в таком разе и быдло какбы

     

    28 минуты назад, Опасный Кiт сказал:

    Про драки я особо и не спорю, но слова о том, что воровать, наркоманить и убивать (причем и обычных людей) их заставляла "жизнь" как то сомнительно.  

    опять не понятно про что конкретно вы имеете ввиду, вся философия тогдашней молодежи в корень рознится с современной причем тут наркоманить и воровать то? Вы говорите о том чего не понимаете, прислушайтесь не пишите абстрактные слова негативного характера в сторону того времени, вы не знаете ничего!

    @Опасный Кiт даже не пытайтесь раскачивать меня на конфликт, моя вежливость обратно пропорциональна вашему негативу

    и вообще не вижу в ваших словах даже зачатка просветленности о той истории, дальнейшие споры могу считать пустой тратой времени, вот

  7. Молодежные группировки 70-80 годов

    в Беседка

    Опубликовано

    @Опасный Кiт

    эм, что бы ни было, то что было - стало частью историей, частью истории моего города, имею я право поинтересоваться за нее? конечно да.

    9 минут назад, Опасный Кiт сказал:

    Статья об убийцах, ворах, наркоманах и насильниках.

    ты говоришь о том чего не знаешь, в те года 100 процентов молодежи было вовлечено в это, попросту потому, что тогда не спрашивали хочешь ты драться или нет, таком разе по твоему все были цитирую: 

    Цитата

    Статья об убийцах, ворах, наркоманах и насильниках.?

    кароче твое мнение на то и субъективно, что противоречит объективности.
    Мой интерес - мое право, еще раз повторяю это история ее надо знать какая бы она не была.

    @Опасный Кiт
    вообще мне кажется что ты подразумеваешь под молодежными группировками что-то иное, чем я

    • Нравится 1

  10. Молодежные группировки 70-80 годов

    в Беседка

    Опубликовано

    Вот эта статья навеяла интерес к той жизни и в частности к группировке "Генералы".
    Кто что знает делимся, обсуждаем)

    Преступные группировки Улан-Удэ 70-х годов

    Банды Улановки: желтая сборка 70-х

    Его окружили на враждебной территории близ 20-й школы. Это был район «Чанкайши-2» — самое логово заудинской группировки. Часом ранее милиция разогнала его соратников и он оказался один. И тогда он вынул из-за пазухи телогрейки обрез…

    720554298_7346853.jpg.a8366ad019202090b1

    Фото: Ю.Извекова из личного архива. 1974. Ядро группировки «Гортоп». Слева направо: Хопта, Румба, Гришкин, крайний справа — Аюка на пр. Победы.

    Но выстрел из далекого 1970-го так и не развеял тьму вопроса: за что, братан?

    Тьма вопроса

    Весна 1968-го. Время надежд и тревог. В Париже студенческие баррикады. В Прагу входят танки. The Beatles выпускают «Белый альбом», который открывает «Back in the USSR». А на окраине USSR в Улан-Удэ взрываются сразу две идеологические бомбы. 1. Журнал «Байкал» публикует повесть Стругацких «Улитка на склоне». 2. В свет выходит и новое издание «плохих парней». После тьмы подвалов и подъездов азиатам можно было не щуриться — по определению.

    Именно в 1968-м в турлагере в с. Максимиха на Байкале я впервые увидел «чанкайшистов». Все «хYбYYд», экипированные в дивные брезентовые штаны, дружили в лагере с «центровыми» той же нации. В 70-х они стали «старшаками» по обе стороны Уды. Однако «чанки», именуясь по имени китайского генералиссимуса, размахивали японским флагом. В головах старшеклас-сников царили сумерки «троечников»… В Улан-Удэ вообще было темновато. По сути, освещались лишь центральные улицы, «Прогресс» да трамвайные пути, даже площадь Советов — по периметру, стоило шагнуть за желтый круг фонаря, как ты окунался в непредсказуемую тьму, и лишь по гортанным щелчкам (прием LST-63) можно было узнать своих...

    Ощущение, что в такой же темноте блуждают исследователи молодежных группировок Улан-Удэ. Кабинетные ученые, хоть и подчеркивают, что «собран обширный эмпирический материал конца 1960-х — 1990-х годов», явно заблудились в сумерках стереотипов. При этом в «нулевых», когда проводились исследования, были живы участники разборок давних лет, способные обогатить «эмпирический материал». Вслед за историками наукообразные выдумки повторяют в Сети молодые.

    Автор этих строк, не претендуя на охват темы в конце ХХ века, предлагает свой взгляд на 70-е — эру становления и расцвета уличных команд столицы БурАССР. Чему был свидетелем. Это могут подтвердить авторитетные члены команд «Чан-кай-ши» и LST-63 образца 70-х — Борман, Карлсон, Окурок, Глух, Пижон, Гарик, Балдан, Зяба, Богидай, Батон, Жила, Бизон, Бритва, Сигара и др. (здесь и далее только клички по просьбе ныне законопослушных граждан). Другие, спившиеся, севшие, покалеченные, те, кого догнало эхо бурной молодости, уже не смогут подтвердить…

    1743023_7783283.jpg.2d5011f8a6b243e945d0

    Фото: Ю.Извекова из личного архива.«Старшаки» группировки «Чан-кай-ши». Зауда, «Саяны». Зима 1973-74.

    «ЧКШ»: идейный ответ

    «Налим», «бурят — штаны горят» в сопровождении обидных жестов — через это унижение прошли многие улан-удэнцы «титульной нации», чье детство пришлось на 50-60-е. Даже элитный дом, заселенный бурятской номенклатурой, т.е. «налимами», прозвали «Аквариумом». В ответ мы кричали: «Русский — плюский», хотя лица были плюскими скорее у бурят… Ответ тонул в хохоте.

    Улан-Удэ в середине ХХ века вступил в эру индустриализации. Прибыло русское население. Рабочий класс выражался лапидарно. Услышанное на кухне повторяли дети… Но, начиная с конца 60-х, появления одиозной «Чан-кай-ши», мы заметили, что обидные прозвища ушли, их озвучка стала некорректной даже в славянской среде.

    Уличные стаи были и раньше. Я еще застал стихающую силу «шмидтовских», «балтахиновских», «домспецовских» (жил в их дворе), «партизанских», «заудинских»… Кастеты, велосипедные цепи, финки, ремни с бляхами, наколки — это оттуда как эхо ГУЛАГа. В русле урбанизации криминогенные улицы с деревянными бараками хирели. В начале 60-х за Удой началось масштабное строительство пятиэтажек-хрущоб. Первые местные «черемушки» компактно заселялись бурятами. К концу 60-х выше Старой Зауды вырос район из четырех кварталов: «Чанкайши-ноль», «Чанкайши-1», «Чанкайши-2» и «Чанкайши-3». Но, в отличие от «Аквариума», так их назвали сами жители, в основном выходцы из восточных бурят.

    Хотя имя Чан-кай-ши на фоне «культурной революции» в КНР было вызовом в эпоху полуразвитого социализма. Глава гоминдановцев порвал с коммунистами и бежал с остатками войск на о. Тайвань. В Улан-Удэ «тайванями» стали называть точки сбора уличных команд (наряду с «пятаками»).

    Это был протест против двойной морали старшего поколения и бытового шовинизма. Советский интернационализм был плакатным. По словам оставшихся в живых «старшаков», коим не менее 60, основатели «ЧКШ» хотели сделать все азиатское привлекательным (так в 60-х в США «черные пантеры» сделали все черное красивым). Стала модной восточная «топонимика». Даже настенные надписи оформлялись в стилистике иероглифов. «Чанки» стремились подняться выше примитивной защиты территории, бросить своеобразный идейный посыл в социум: «Уги-няс!». Не случайно группировки впоследствии именовались на азиатско-индейский манер: «хунхузы», «баргуты», «шошоны», «делавары», «гунны» и т.п. И щелчки языком заимствованы из арсенала кочевых племен по системе «свой-чужой».

    В итоге героем девичьих грез стал хулиган с характерным разрезом глаз («старшак» Вася Секс дружил с блондинкой и т.п.). Об идейности неформальной структуры за Удой говорило то, что «дешевой уголовкой» здесь брезговали. «Чанки» не замечены в популярном уличном промысле — срыве шапок из ценного меха. В группировке ввели табу: не трогать пожилых и семейных людей. Члены бригады были заняты куда более важным: без отрыва от учебы воевали со сверстниками, чаще с «чавами», обитателями рабочих окраин с преимущественно русским населением.

    Однако «чанки» явились куда большими интернационалистами, чем поколение отцов, деливших блага на площади Советов по признаку трайбализма. Никто не смел вслух оскорбить иную нацию. В бригаде было немало русских ребят. Называю тех, кого знал лично: Корова, Муля, Карлсон, Окурок… (Витя Окурок взял у меня Ильфа-Петрова, и до сих пор не вернул, надо съездить в Москву). Они, как и друзья-буряты, принадлежали к продвинутой группе «середняков». Позднее «середняки» подняли «бунт» против деградировавших «старшаков». Дошло до поножовщины. Иерархия «ЧКШ» — «младшаки, или шпана» (13-15 лет), «середняки» (школьники 16-17 лет и допризывная молодежь), «старшаки» (от 20 лет) — стала образцом для подражания. Отличие Новой Зауды — в отсутствии «мазеров», вожаков блатного розлива, «уркаганов» старой барачной Улановки. В «ЧКШ» все были равны перед демократией кулака. Поначалу тут даже образовали «правительство»: министр обороны, культуры и т.д. Без портфелей, но с флагом. Они не хотели быть тривиальными хулиганами.

    Последний из «головар»

    Темные улицы Улан-Удэ породили мифы и домыслы. Например, что «желтая сборка» группировок 70-х густо замешана на политике, отношениях СССР и КНР. Ученая братва приводит цифры. Но за цифрами не видно человека. В пору оттепели затянулись раны Великой Отечественной. Люди стали покупать холодильники, телевизоры, пластинки, журналы мод и даже автомашины. Не случайно среди создателей уличных команд много детей бурятской интеллигенции. Они читали книги и слушали «битлов». Человек больше не желал быть ни «налимом», ни «мангутом». А желал ходить на танцы и в кино. Новый кинотеатр «Прогресс» превратился в место встреч влюбленных и… сходки полпредов авторитетных группировок.

    1629725_4749344.jpg.1b0d6d5c3202786de78d

    Гойко Митич – последний из «головар»? Впервые «делавары» появились на экране в 1967 году в фильме «Чингачгук – Большой Змей» производства киностудии «ДЕФА» (ГДР).

    С кино и связано живучее понятие городской ментальности, перекочевавшее из 70-х в эру Интернета: «головары». «Этимологию слова «головар» выяснить не удалось», пишут в научных трудах. Зато прозвище до сих пор рождает обидные комменты в жизни и Сети. Недавно прочел и вовсе экзотичную версию: «головары» — от Головы Ленина. Хотя это самоназвание я услышал за год до открытия памятника.

    Однажды не вытерпел и написал об этимологии «головара», на что получил снисходительный коммент: «Улыбнуло. Хоть бы спросил у блатных!».

    Блатные тут не помогут, мальчик мой. На рубеже 60-70-х популярностью пользовались не только кинокомедии Гайдая. На экране «Прогресса» скакали «Сыновья Большой Медведицы», «Оцеола», «Чингачгук — Большой Змей», «Вождь Белое Перо», «Последний из могикан» и прочие краснокожие воины киностудии «ДЕФА». Мужественные герои Гойко Митича стали кумирами и сел Бурятии, куда доезжали кинопередвижки. Любовь к собратьям-индейцам была особенно горячей в национальной республике.

    Как-то мастер гортанных щелчков, мой одноклассник и член LST-63 Жила со смехом сообщил, что в городе появились «гелавары». Была проведена устрашающая акция. «Пленных» допрашивали на задах «Прогресса». Со слов паренька, прикладывавшего снег к губе, выяснилось: «гелавары» это индейское племя. Мы вежливо предположили, что речь идет о делаварах из книг Ф.Купера.

    — Ага, еще Чингачгук из них, — кивнул «гелавар». Ему отвесили дружеского пинка и раскурили с «последним из гелавар» трубку мира.

    Стало ясно, деревенские парни книг не читали, а название индейского племени восприняли на слух. «Делавары» с экрана, где крутились заезженные кинокопии, звучали как «гелавары», или «головары». Эта кучка сельской молодежи, приехавшая на учебу в город, под прессингом «центровых» была рассеяна в год структурирования.

    Другой миф о кличе: «Уги-няс!». Некоторые переводят его как «Смерти нет!». Так вот: в кличе «Уги-няс!» важно ключевое слово «Yгы» — «нет». Второй слог от английского «yes», а «н» соединительная (рок-н-ролл, кэш-н-кэрри). Так же считает доктор исторических наук К.Б.Митупов (и мой одноклассник).

    «Yгы-n-Yes!». Выкрик одиночки подхватывали хором. «Нет и Да!». В этом страстном отрицании совкового конформизма и был «мессидж» — как черно-белое отражение двойных стандартов тех лет.

    • Нравится 6
×
×
  • Создать...